فصل: مطلب ليس المراد بالجن هنا الملائكة ران إسماعيل لم يترك كتابا، ومخاطبة حضرة الرسول الناس كيف كانت؟

اللهم اجعلنا مع هؤلاء مع الكفاية ولا تجعلنا من أولئك ولا من الذي يقول:
أعطيتني ورقا لم تعطني ورقا ** قل لي بلا ورق هل تنفع الحكم

قال ردا عليهم أيضا: {وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ} أيها الناس {بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى} أي تقريبا مرضيا واسم الموصول واقع على الأموال والأولاد جميعا لأن جمع التكسير يستوي فيه عقلاؤه وغير عقلائه في حكم التأنيث ولأن المجموع منها بمعنى جماعة فلذلك صح الإفراد فيه والتأنيث {إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَأُولئِكَ} هم المقربون عند اللّه الحائزون على رضانا لا المتولون الجاهدون أنفسهم بجمع الحطام فمثل هؤلاء المؤمنين الذين دعموا إيمانهم بالأعمال الصالحة {لَهُمْ جَزاء الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا} فيضاعف لهم الواحد بعشرة إلى سبعمئة وإلى ما شاء اللّه {وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ} الطبقات العالية من الجنان يسكنون منعّمون {آمِنُونَ 37} من كل هائل وشاغل في مقعد صدق عند مليك مقتدر {وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي} إبطال {آياتِنا} ويفسدون في الأرض معاندين لنا يحسبون أنفسهم {مُعاجِزِينَ} لا نقدر عليهم فائتين من عذابنا سابقين قدرتنا {أُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ 38} من قبل ملائكتنا لا يجديهم ما عولوا عليه ولا ينفعهم ما أمّلوه {قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاء مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شيء} في وجوه البر والخير وصلة الرحم {فَهُوَ يُخْلِفُهُ} من فضله الواسع {وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ 39} لأن رزق السلطان جنده والسيد مملوكه والرجل عياله من رزق اللّه تعالى أجراه على يدهم، وقد يكون في رزقهم منّ ولا منّ في رزق اللّه.
وهذه الآية بخلاف الآية الأولى لأنها كانت ردا على الكفرة وهي عامة وخالية من الضمير بعد كلمة {يَقْدِرُ} ومن كلمة {لِمَنْ يَشاء} وهذه خاصة ومقيدة بلفظ من عباده وبالضمير ولشخص واحد باعتبارين والضمير فيها وإن كان بموقع المبهم إلا أن الآية الأولى خالية منه وذكره بعد مشتملا عليه كالقرينة على إرادة التخصيص فلا تكرار لأنها مساقة للوعظ والتزهيد في الدنيا والحض على التقرب إليه تعالى بالإنفاق والأولى مساقة للرد على الكفرة.
روى مسلم عن أبي هريرة قال: «قال اللّه تبارك وتعالى يا ابن آدم أنفق أنفق عليك».
وعنه: «ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان يقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا».
وعنه: «ما نقصت صدقة من مال وما زاد اللّه عبدا بعفو إلا عزّا وما تواضع أحد للّه إلا رفعه».
قال تعالى: {ويوم نحشرهم جميعا} المستضعفين والمستكبرين وأوثانهم {ثمّ نقول للملائكة} لأنهم من جملة المعبودين على غير علم منهم ولا رضى {أَهؤُلاء} الكفرة {إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ 40} في الدنيا استفهام تقريع وتبكيت.
{قالُوا سُبْحانَكَ} لم يوالونا ولم نوالهم وإنا وإياهم من جملة عبادك {أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ} فنتبرأ إليك يا ربنا مما يفترونه علينا ويلصقون بنا ما ليس لنا به علم ولا حق والحق يا سيدنا إنهم لم يعبدوننا {بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ} الشياطين الذين زينوا لهم عبادتنا فعبدونا طاعة لهم وخيّلوا لهم صورنا فصورونا على ما شاءوا من حيث لم يروننا وصاروا يعبدون تلك الصور بزعمهم أنها صورنا، ولهذا صار {أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ} بأولئك الشياطين {مُؤْمِنُونَ 41} مصدقون أنها صور الملائكة.

.مطلب ليس المراد بالجن هنا الملائكة ران إسماعيل لم يترك كتابا، ومخاطبة حضرة الرسول الناس كيف كانت؟

هذا وما قيل إن المراد بالجن هنا الملائكة قول غير سديد لمخالفته ظاهر القرآن وعدم مناسبته للواقع ولأن اللّه تعالى عبّر عن الملائكة في مواقع كثيرة بلفظ الملائكة وعن الجن بلفظ الجن فالعدول عن المعنى الموضوع للفظ عدول عن الحقيقة المرادة منه، هذا وقد ألمعنا لهذا البحث في الآية 158 من الصافات المارة فراجعه، ومنه ومن هنا تعلم أن ليس المراد بالجن هنا والجنة هناك الملائكة، بل الشياطين كما ذكرناه {فَالْيَوْمَ} أيها العابدون والمعبودون {لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلا ضَرًّا} ويدخل في هذه الآية الملائكة دخولا أوليا لأن السياق ينوه عنهم ليعلم عابدوهم على رءوس الأشهاد ظهور عجزهم وقصورهم وخيبة رجائهم بشفاعتهم بالكلية فغيرهم من المعبودين من باب أولى.
{وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا} عطف على قال تعالى: {ثم نقول للملائكة} إلخ، ويراد بالظالمين هنا الكفرة منهم بدليل قال تعالى: {ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ 42} لأن الظالمين المؤمنين لا يكذبون بالبعث ولا عذاب الآخرة ويؤيده قال تعالى: {وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا} الذي يتلوها يعنون محمدا صلّى اللّه عليه وسلم {إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤكُمْ} من الآلهة {وَقالُوا ما هذا} الذي يزعم أنه كلام اللّه {إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرىً} مختلق من قبله {وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ} القرآن المجيد المنزل بالحق {لَمَّا جاءهُمْ} على لسان الرسول الحق {إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ 43} لأنه يفرق بين المرء وزوجه والوالدة وولدها والأخ وأخيه، وهذا على زعمهم لما يرون أن المؤمن يترك زوجته وأمه الكافرتين والأب يهجر ابنه وأخاه الكافرين والابن أباه والأخ يعرض عن أخته وأخيه بسائق إيمانهم وقوة يقينهم مع مراعاة حقوقهم والانفاق عليهم وطاعتهم فيما عدا الشرك، راجع الآية 15 من سورة لقمان المارة لا بما يزعمونه، قال تعالى: {وَما آتَيْناهُمْ} هؤلاء الكفرة {مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها} قبل كتابك هذا يا سيد الرسل {وَما أَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ 44} ينذرهم بأس اللّه ويخوفهم عذابه ويحذرهم مما هم عليه لأن إسماعيل عليه السلام لم يتجرد للنذارة ويقاتل عليها قومه ولم يترك لهم كتابا يتدارسونه بينهم بعده كأهل الكتابين ويتبعون ما فيه ولم يرسل إليهم رسول بعده يأمرهم وينهاهم ويبلغهم أحكام دينهم إلا محمد عليه الصلاة والسلام {وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} الرسل أيضا مثلهم كثمود كذبت صالحا وعاد كذبت هودا وأصحاب الأيكة شعيبا {وَما بَلَغُوا} قومك هؤلاء {مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ} أي المكذبين الأقدمين لرسلهم السابقين من القوة وطول العمر والنعم والأموال والأولاد {فَكَذَّبُوا رُسُلِي} وجحدوا آياتي على كثرة انعامي عليهم مادة ومعنى {فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ 45} للمكذبين السالفين وكيف كان عقابي لهم على تكذيبهم كان شيئا عظيما فلو رأيتموه يا أهل مكة لرأيتم أمرا فظيعا وقد قصصناه عليكم أفلا تتعظون بهم وتخافون سوء عاقبتكم وأن يحل بكم ما حل بهم من العذاب، فيا أكرم الرسل {قُلْ} لهم {إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ} أي لا أرشدكم بخصلة واحدة هي ملاك الأمر وقوامه وهي {أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى} اثنين اثنين {وَفُرادى} واحدا واحدا {ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا} فيما بينكم وبين أنفسكم فتتناظروا وتتحاوروا ثم يعرض كل منكم نتيجة فكره على صاحبه حتى إذا ظهر لكم يقينا من النور الذي يحصل من مصادمة أفكاركم أنه {ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ} كما تزعمون بادىء الرأي وتعلمون حقا أنه من أكملكم وأعقلكم وأرحمكم و {إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ 46} تعجز عنه قواكم ليس إلا وعرفتم أنه لا يريد إلا نجاتكم منه آمنتم به وصدقتموه إن كان لكم عقول تنتفعون بها، لأنكم ما جرّبتم عليه كذبا طيلة هذه المدة، ومن كان لا يكذب على الناس فهو أجدر أن لا يكذب على اللّه، لاسيما وقد علمتم أنه من أحسن قريش أصلا، وأزكاهم قولا وأعلاهم حسبا، وأصدقهم لهجة، وأوزنهم حلما، وأحدهم ذهنا وأرضاهم رأيا، وأذكاهم نفسا، وأشرفهم نسبا، وأجمعهم لما يحمد عليه ويمدح به، وأبعدهم عما يلام عليه، وهو أرجحهم عقلا، وأوضحهم خطابا، وأقواهم حجة، وأوفاهم برهانا، وأكملهم كتابا، وأنصحهم بيانا، وأعدلهم دليلا، يظهر لكم من هذه الخصال التي لا تنكرون شيئا منها إذ أجمعت كلمتكم على تسميته بالأمين.
إنكم مخطئون بما تصمونه به من الجنون والسحر والكهانة واعلموا أن إلحاحه عليكم بالإيمان ما هو إلا حبا بكم وحرصا عليكم من أن ينالكم غضب اللّه وخشية من إيقاع عذابه بكم ليس إلا، فيا حبيبي يا محمد {قُلْ} لهم {ما سَأَلْتُكُمْ} على هذا النصح والإرشاد {مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ} هذا جواب شرط محذوف تقديره أي شيء سألتكم من جعل عليه فهو لكم، والمراد منه في السؤال رأسا، كقولك لصاحبك إن أعطيتني شيئا فخذه وأنت تعلم أنه لم يعطك شيئا فما هنا شرطية واقعة مفعولا لسألتكم {إِنْ أَجْرِيَ} على التبليغ في الإنذار ما هو {إِلَّا عَلَى اللَّهِ} وحده لا عليكم {وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ 47} ومن جملة الأشياء التي هو شهيد عليها عدم طلبي جعلا منكم على نصحكم وإنما أرجو عليه ثوابا من اللّه الذي أرسلني إليكم {قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ} فيرسل الوحي من السماء إلى رسوله على لسان أمينه جبريل عليه السلام، ومعنى القذف الرمي بشدة والدفع بالقوّة، ويراد منه هنا الإلقاء والتنزيل، وهو موافق للمعنى المراد لأنه من العلي الأعلى إلى عبده {وهو عَلَّامُ الْغُيُوبِ 48} خفيات الأمور وبواطنها {قُلْ جاء الْحَقُّ} الذي لا أحق منه وهو القرآن الذي جاء بالتوحيد والإسلام {وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ} بعد ظهور الحق ووضوحه بشيء يقبل بل يذهب ويضمحل ولم يبق له إبداء أمر ما ابتداء {وَما يُعِيدُ 49} فلم يبق له إعادة أي فعل ثانيا وهذا المعنى مأخوذ من الهلاك وهو الموت فإن الحيّ إذا مات لم يبق له إبداء شيء ولا إعادته كما تقول لا يأكل ولا يشرب وتريد أنه ميت، قال عبيد بن الأبرص:
أقفر من أهله عبيد ** فاليوم لا يبدي ولا يعيد

وقال بعضهم إن المراد بالباطل هنا إبليس أي انه لا يبدي لجماعته خيرا ولا يعيده لهم وانه لا يخلق أحدا ابتداء ولا يعيده إذا مات لأن الباطل هو الصنم الذي لا ينفع ابتداء ولا يضرّ انتهاء وما جرينا عليه أليق بالمقام وأنسب بالمقال واللّه أعلم.
ولما قال الكفرة إلى محمد صلى اللّه عليه وسلم قد ضللت بتركك دين آبائك أنزل اللّه ردا عليهم بما فيه تقرير الرسالة أيضا بقوله: {قُلْ} يا سيد الرسل لهؤلاء الزائغين الطائشين {إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي} ويكون وباله عليها لأن النفس الكاسبة للشر الأمارة بالسوء تنال جزاءها، وهذا من باب التقابل لمثل كلامهم وإلا فالضلال عليه محال ولذلك جاء بأن التي هي للشك ونسب الضلال للنفس لأنها مجبولة على السوء {وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي} من الحق الذي شرفني به والتوفيق الذي منحني إياه {إِنَّهُ سَمِيعٌ} لأقوالي مجيب لدعائي {قَرِيبٌ 50} مني ومن خلقه أجمع لا يخفى عليه شيء من أحوالنا فيجازي الضال منا ويثيب المهتدي إذا شاء، ثم التفت إلى حبيبه وخاطبه بقوله عزّ قوله: {وَلَوْ تَرى} يا حبيبي {إِذْ فَزِعُوا} هؤلاء الضّلال عند بعثهم من قبورهم وقد غشيهم الخوف والوجل وأخذتهم الدهشة وصاروا بحالة لا يعلمون ما يفعلون ولا يعون ما يتكلمون ولا يعرفون ما يشاهدون ولا يدرون أين يذهبون، وإذ ذاك {فَلا فَوْتَ} لأحد منهم من اللّه ولا نجاة من عذابه ولا مهرب من عقابه ولا خلاص من حسابه {وَأُخِذُوا} من قبل ملائكة العذاب {مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ 51} من الأرض من تحت أقدامهم أو من الموقف الذين هم عليه وسيقوا إلى جهنم وزجّوا فيها جماعات ووحدانا لرأيت أمرا مزعجا أهابك مرآه وشيئا فظيعا وددت أن لا تراه {وَقالُوا} وهم في العذاب وقد عرفوا أن عقابهم هذا بسبب عدم الإيمان بك وبكتابك وبربك {آمَنَّا} الآن {بِهِ} بذلك كله وطلبوا العودة إلى الدنيا ليقروا بإيمانهم لديك، ولكن فاتهم هذا إذ تركوه وراءهم {وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ} لهذا الإيمان في الآخرة وقد فات وقته في الدنيا ولا يمكن العودة إليها ليتمكنوا من تناول ما يريدونه {مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ 52} عنها إذ لا بعدا أبعد مما بين الدنيا والآخرة وكان تناول الإيمان في الدنيا قريبا منهم فأهملوه، والتناوش هو التناول عن قرب بسهولة قال الراجز:
فهي تنوش الحوض نوشا من علا ** نوشا به تقطع أجواز الفلا

وقال بعضهم إن التناوش أرادوا به الرجوع إلى الدنيا واستدل بقول الأنباري:
تمنى أن تئوب إلي مي ** وليس إلى تناوشها سبيل

أي رجوعها، وعليه فلا مانع من تأويل التناوش هنا بالتئاول أيضا ويصح المعنيان أي كيف يتمكنون من تناوش الإيمان {وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ} في الدنيا لمّا كان ذلك ممكنا وقد جحدوه بطوعهم ورضاهم في الدنيا {وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ} أي يقولون رجما بالغيب بأن محمدا كاذب وأن اللّه لم ينزل كتابا عليه وأن للّه شركاء وأن الأوثان التي يعبدونها تنشفع لهم وأن لا بعث ولا حساب ولا عقاب وأن الملائكة بنات اللّه وأن محمدا ساحر كاهن وأنه لا جنة ولا نار وقولهم هذا {مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ} 53 عن الصدق وهو ناشىء من جهلهم باللّه ومن مجرد ظنهم الفاسد ووهمهم الخائر، والمراد بهذه الآية تعظيم ما كانوا عليه من الكفر والتكذيب لمحمد صلّى اللّه عليه وسلم على ما هو عليه من الصدق والأمانة ولأن كفرهم بشيء لا يعلمونه كالبعث بعد الموت وما بعده من أمور الآخرة وقد غرتهم الدنيا بشهواتها {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ} الآن من الرجوع إليها ليؤمنوا ويصدقوا بما جاءهم به نبيهم ويوحدوا اللّه ويتوبوا مما كانوا عليه ويعملوا صالحا ليتمتعوا بالجنة ذات النعيم الدائم كغيرهم من المؤمنين، وقد أنهكهم الندم على ما فاتهم في الدنيا من الإيمان الذي سبب حرمانهم من النعيم وأوصلهم إلى عذاب الجحيم، واللّه تعالى يعلم أنه لو أجاب طلبهم لما فعلوا، قال تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ} الآية 28 من الأنعام المارة، لهذا لم يجب طلبهم وفعل بهم فعلا فظيعا {كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ} نظرائهم من الكفار إذ لم يقبل طلب أحد منهم ولا إيمانه ولا توبته ولا تأخير العذاب عنه {مِنْ قَبْلُ} في الدنيا حال يأسهم منها ولم يؤخر اللّه عذابا نزل على أحد ولم يقبل توبته حال اليأس أو البأس إلا قوم يونس في الدنيا راجع الآية 98 من سورته المارة تقف على الأسباب الداعية لذلك.
أما في الآخرة فلا يجاب طلب أحد ما من ذلك كله أبدا لأنهم جنوا على أنفسهم بإضاعة الفرصة بالدنيا وقد أخبروا فيها من قبل أنبيائهم أن لا مجال في الآخرة بقبول شيء من ذلك البتة حيث {إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ} من وجود هذا اليوم ولم يصدقوا الرسل به بل كانوا في ريب {مُرِيبٍ 54} لشدة إنكارهم وجحودهم وعدم التفاتهم إلى نصح الرسل واتهامهم لهم بالكذب فكان جزاؤهم اليوم على أفعالهم في الدنيا لا دافع له ولا مؤخر وقد جف القلم به فتقطع أفئدتهم من سماع هذا الكلام ويكثر صياحهم في النار وحسرتهم على تفريطهم.
هذا، ولا يوجد سورة مختومة بهذه اللفظة غير هذه، هذا واللّه أعلم وأستغفر اللّه، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم، وصلى اللّه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه. اهـ.